Красный смех андреев анализ

Разделы: Литература Сложное время рубежа двух веков продиктовало полифонизм русской литературы, выразившийся в напряженных поисках новых методов, в многообразнейших литературных течениях, направлениях. Уникальность Л. Андреева была в умении сочетать в своем творчестве разные стилевые течения и направления. Удивительна способность писателя чутко воспринимать все новое. И экспрессионизм как литературное направление начал свое развитие в творчестве именно этого русского писателя гораздо раньше, чем в западноевропейской литературе.

"Красный смех" Л.Н. Андреева как пример экспрессионизма в русской литературе

Анализ рассказа Л. Сладчайший из уделов в нашем беспорядочном, выродившемся мире. Рассказ Л. На этом раннем этапе творчества писатель уже знаменит. Андреев к 1901 году уже испытал разочарование и предательство в любви, а также нужду; успел увидеть Орел, Петербург и Москву; совершил попытку самоубийства всего было три попытки самоубийства. Его творческие способности, развиваемые еще со времен учебы в гимназии, приобрели необычайную силу. Стиль писателя — яркое отражение кризисных настроений переломной эпохи, выражение мировоззрения Серебряного века: скептицизм, пессимизм, интерес к взаимодействию воли и разума; иррационализм, жесткое и беспристрастное изучение истинных человеческих мотивов, пристальное внимание к повседневному, потеря опоры в религии и культуре, ощущение заброшенности в мире безличных сил; внимание к бездушной, уже совсем не одухотворенной, красоте, напряженное желание понять смысл истории, поиск справедливости, стремление разрушить все ради установления царствия человеческого...

Вы точно человек?

Анализ рассказа Л. Сладчайший из уделов в нашем беспорядочном, выродившемся мире. Рассказ Л. На этом раннем этапе творчества писатель уже знаменит. Андреев к 1901 году уже испытал разочарование и предательство в любви, а также нужду; успел увидеть Орел, Петербург и Москву; совершил попытку самоубийства всего было три попытки самоубийства.

Его творческие способности, развиваемые еще со времен учебы в гимназии, приобрели необычайную силу. Стиль писателя — яркое отражение кризисных настроений переломной эпохи, выражение мировоззрения Серебряного века: скептицизм, пессимизм, интерес к взаимодействию воли и разума; иррационализм, жесткое и беспристрастное изучение истинных человеческих мотивов, пристальное внимание к повседневному, потеря опоры в религии и культуре, ощущение заброшенности в мире безличных сил; внимание к бездушной, уже совсем не одухотворенной, красоте, напряженное желание понять смысл истории, поиск справедливости, стремление разрушить все ради установления царствия человеческого...

Первая часть — завязка личной трагедии героя: радость и мучение двух часов ожидания любимой с половины седьмого до половины девятого. Подчеркнуто сентиментальная, юношеская часть. Крайности восприятия ситуации — либо любовь ко всем окружающим, либо отвращение, либо вина за неописуемое двухчасовое страдание!

Уже в первой части ярко выражен язык, напоминающий кинематографический, разделяющий событийный ряд на живые картинки относительно простой синтаксис, множество абзацев , обращающий внимание на объективные отражения субъективного: погода, движения тела, одежда.

Погода: холодный ветер на протяжении всех двух часов! Язык тела: быстрые и порхающие шаги — неуверенность и непостоянство движений — шаркающая походка, скрюченная спина. Фокус на одежде: пальто, застегнутое на один крючок — фуражка на затылке — пальто, застегнутое на две пуговицы — застегнутое на все пуговицы пальто, фуражка на носу.

Внутреннее также объективируются: тревога, радость и отчаяние. Эти чувства находят выражение в восприятии тепла нечувствительность к холоду — жарко - холодно , собственного психофизического возраста от молодости к старости тела и души за два часа.

Специфика описания времени: знакомство с девушкой составляет четыре дня, ожидание — два часа, но психологически и то, и другое представляется вечностью, старящей и охлаждающей. Значимо для последующей антитезы с отношением к главному герою друзей, отношение самого героя к незнакомцам — от покровительственного, ласкового отношения к отвращению.

Сильное чувство к незнакомым людям, заинтересованность в их существовании и понимание, что они могут провоцировать как любовь, так и ужас. От жара молодости, полноты энергии и любви к холоду, одиночеству.

Динамизм и наполненность восприятия. Ориентация вовне. Читатель узнает все больше о предмете любви главного героя. Эпицентром превращений становится обычная парикмахерская, и образы-костюмы в ней выглядят вовсе не возвышенными и трагичными, а комичными, вплоть до откровенно клоунского наряда, дырок и грязи в одежде, маленьких размеров.

Конечное же разрешение — дисгармоничный, разноцветный костюм китайца и безэмоциональная маска. Маска, которая правильно отражает человеческое лицо, но при этом в ней отсутствует что-либо человеческое.

Маска спокойствия, прямоты — и источник безудержного смеха. Самая безличная, нечеловеческая, при этом самая оригинальная, маска смешит даже самого героя. Что означает этот символ? Непонимание чужой культуры, усмешка над попыткой сделать человека неэмоциональным существом, отсутствие всякого движения мысли и чувства в лице, концентрация абсурда, объективация человеческого, усилие быть спокойнее, чем сам вечный покой?

Какова причина такого устрашающего комического образа? Ответ — в третьей части — кульминации, встрече героя и героини. Начало третьей части снова заключает в себе противопоставление мира незнакомцев и главного героя. Но в оригинальной маске теперь он сам жертва чужих эмоций, чужого внимания контрастная первой части позиция. Атмосфера рождественского маскарада благодаря маске знатного китайца становится все более безумной смещение из упорядоченного мира христианского празднования в мир чуждой культуры.

Герой фиксирует суматоху, постоянное беспорядочное движение, собственный страх и смех окружающих, исчезновение лиц в толпе, ощущение одиночества посреди толпы, дистанцированности от мира. Вырвавшись из толпы, герой наконец-то достигает своей любви. С одной стороны, любимая девушка — воплощение света а также источник прекрасных теней, отсветов , лучистости, милой улыбки, тепла, доверчивости и внимания. Облик ее дается штрихами, которые усиливаются от абзаца к абзацу.

Она кажется то олицетворенным солнцем, то зарей, то небом, полным звезд. Красота, наделенная сакральным характером и солярного черты характера , и хтонического в этом уже залог опасности; внешние — черные — черты в образе культов.

С другой стороны, очевидно, что красота любимой девушки не наделена христианской любовью, девушка не может пересилить себя и прислушаться к словам любящего. Ее природная красота жестока и выставляет смехотворность и жалкость любимого она отождествляет любимого с маской и именно его называет смешным, а не маску как часть объективного положения дел. Она демонстрирует, что герой смешон сам по себе: и всем он смешон, и себе в зеркале.

Она равнодушна к горю, тоске, ревности, отчаянию, страданиям, мучительному признанию любимого. Блеск ее красоты, все движения любви превращаются в ничто перед уничтожающей силой смеха. Смех овладел ею как бес. И она из света стала для главного героя воплощенной материальностью — скалой. Равнодушие маски охватило любимую девушку. Безумие обстановки овладело героем. Речь от лица товарища, отождествляющего успех с оригинальностью и смехотворностью. Главный герой же порывает с условностями костюма и маски, сдирая, в отчаянии разноцветный костюм и маску.

Таким образом, все происходящее действие заняло в пространстве произведения всего несколько часов с вечера по ночь одного дня. В традиции критики произведений Л. В целом произведение не получило должной оценки возможно из-за того, что современные писателю интерпретаторы видели в произведении выражение личной драмы студента-юриста. Они использовали биографический метод, который, однако, не может быть единственным в интерпретации. Отождествление героя и автора в данном случае не совсем уместно, скорее это объективация некоторого опыта как материала, но без целей автобиографического закрепления.

При этом отмечаемый многими авторами характерный для Л. Андреева символизм не был учтен. Андреева описаний экзистенциальных и философских переживаний людей, можно обнаружить и эстетическую программу второй половины двадцатого века, проекта постмодернизма. Стоит отметить, что символизм на данном уровне, предполагаемый автором, это конечно, оценка кризиса культуры рубежа XIX-XX вв.

В первую очередь, это пристальное внимание к индивидуальности — внешности, психологическому состоянию. Низведение человека на уровень лица, личины, маски, физиономии. В связи с этим и проблема отражения себя вовне, смешение личных чувств с происходящим вокруг первая часть, метафора проекции , потеря себя за маской и в многочисленных зеркалах. Исчезновение глубоких личностных отношений, а значит уничтожение дружбы и любви. Появление массового общества, ищущего только развлечений, вечно движущегося и молодого культ молодости.

Внутренняя несвобода: связанность маской. Во-вторых, это мотивы игры, превращений, несерьезности, театральности, маскарада, когда человек не может себе позволить выйти за рамки игры, чтобы сказать правду, вынужден разрушать свою идентичность. Взрослые, играющие в переодевания как на детском празднике безусловно, в этом есть и апелляция к культурно-исторической традиции балов, вечеров в России; к литературе, посвященной автобиографическим описания детства и юношества.

Несерьезное отношение к серьезным переживаниям, невозможность и нежелание понять другого. Клятва не срывать маски во второй части тоже вполне постмодернистский ход. Даже самую искреннюю речь нужно излагать из-за маски без эмоции и даже не со сверхчеловеческой, а нечеловеческой позиции. В-третьих, это проблема столкновения с ужасающей пустотой субъективности, которая есть лишь синтез биологического, социального и политического, в которой возможно и нет ничего от истинной религиозности и этики.

Столкновение с бездуховной красотой, которая ко всему равнодушна, и никого преобразить или спасти не может. Вызов искусству, который за такой плотной завесой должен говорить о возможной пустоте так прекрасно, как не говорил никогда раньше. В-четвертых, это проблема смеха, который по сути своей лишь неконтролируемая реакция, аффект вне зоны интеллектуального и нравственного.

Изменение функции смеха: не очищение, не обращение внимания на комическое, абсурдное, не соответствующим высоким стандартам, а преуменьшение, уничтожение святынь, насмешка - издевательство.

В-пятых, это изменение критерия прекрасного: прекрасным может быть не только некто добрый, воплощающий светлое начало в человеческой природе, а человек, играющий с темной стороной человека черные штрихи к портрету Евгении Николаевны.

При этом все равно сохраняется ранее недопустимая в таком случае лексика сакрального сравнение Евгении с богиней. В-шестых, это потеря идентичности на уровне сознания и культуры.

Смешанные противоречивые чувства героев на формальном уровне частое использование антитезы, некоторое предугадывание шизофренического дискурса , смешение традиций — но только на уровне игры, маскарада, внешнего копирования буквальной и символической примерки одежд , без понимания принципов развития иных культур.

В связи с этим стоит обратить внимание на пассаж одеваний во второй части, где гениально показывается сюжет выбора, когда некоторые культурные парадигмы представляются как неподходящие, диковинные разноцветная, чудная одежда , а какие-то как устаревшие дыры, запыленность на образном уровне. Пространство выбора героя - это испанская культура скорее, не культура, а некий образ в сознании, предтеча массовой культуры и ее ярлыков с повышенной эмоциональностью, китайская культура, скрывающая чувства; культурная парадигма феодальной эпохи паж — символ подчиненных отношений и монах — символ религиозного служения и даже романтическая парадигма образ бандита.

Спасение культуры по крайней мере, на этой стадии — бездушие, маска, нечеловеческая форма, слишком спокойное и отстраненное созерцание, которое совершенно не созидательно, а ужасно комично и по сути своей деструктивно и безобразно. В-седьмых, это специфическое отношение к проблеме понимания. В произведении никто из героев друг друга не понимает и не стремится понять. Коммуникация разорвана, каждый одинок, но лишь главный герой осознает весь ужас такого разъединения.

Отчаянное, но прекрасно сформулированное признание в любви ударяется о скалу равнодушного смеха. Друзья и любимая не понимают героя, он не понимает своих товарищей.

Никто не понимает причины эффекта, производимого обычной маской. В-восьмых, это расколдовывание мира. Все странное, ирреальное откуда в парикмахерской набор костюмов, которому позавидовали бы хранители антиквариата из романов Бальзака? Как студенты попали на вечер к незнакомцам? Почему всех так смешит правильное лицо-маска знатного китайца? Зато окружающие люди в своей непонятности приобретают некие черты магического: студенты — черти, любимая — богиня.

Но это не более чем игра слов. Демоническому в мире тоже не осталось места. А вся тьма — от человека. Чтобы сформировать целостное представление о произведении, вернемся к композиции и заглавию.

Анализ рассказа “Красный смех” Андреева Л. Н

Н Рассказ написан по материалам газетных репортажей и воспоминаниям очевидцев о русско-японской войне. Андреев показал через иррациональный образ Красного смеха, созданный болезненной фантазией главного героя, который постоянно находится в психическом напряжении. На первом плане не события, а эмоциональное отношение к ним. Писатель отошел от реализма. Однако войны Андреев не знал и потому, несмотря на свою необычайную интуицию, Read More......

«Анализ по рассказу Андреева «Красный смех»»

Н Рассказ написан по материалам газетных репортажей и воспоминаниям очевидцев о русско-японской войне. Андреев показал через иррациональный образ Красного смеха, созданный болезненной фантазией главного героя, который постоянно находится в психическом напряжении. На первом плане не события, а эмоциональное отношение к ним. Писатель отошел от реализма. Мы разрушим все: их здания, их университеты и музеи. Цели и задачи сущности процесса воспитания. Действие рассказа происходит в провинции, но легко угадывается намек на события 9 января в Петербурге. Центральный персонаж... Н Повесть Л. Через семь лет жизнь рассыпалась в прах.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Быков о творчестве Леонида Андреева

Красный смех

.

“Безумие и ужас” всякой войны Л. Андреев показал через иррациональный образ Красного смеха, созданный болезненной фантазией главного героя. вести Л. Андреева «Красный смех»: анализ пространственной модели, строящейся на «пространство войны/пространство дома», и анализ модели. «Красный смех» — рассказ Леонида Андреева. Произведение было написано в конце года и было опубликовано в «Сборнике товарищества.

.

Леонид Андреев "Красный смех"

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Леонид Николаевич Андреев. Красный смех. аудиокнига.