Летопись литературный исторический памятник доказательства

Крещение князя и бояр болгарских. В Н1Л все они отсутствуют, в Н4Л все имеются. В С1Л пропущено. На самом деле поход был в 893 году. Нет в Н4Л, С1Л. Мир с Романом. Князем стал Петр.

Культурная роль Иверии в истории Руси (Кирион II)/III

В предыдущих главах мы изобразили в кратких чертах культурную деятельность Грузии, как в древнейшем языческом периоде, так и в христианском, при чем указали на выдающуюся роль грузин в истории христианства на Востоке и духовнопросветительную миссию их монастырей для славян вообще и Руси в особенности [1]. Основным и самым важным письменным первоисточником истории, на котором зиждется научная историческая критика, есть летописи. Самый древний список неполная, так называемая, первая Новгородская летопись относят некоторые к XIII веку [2] но без достаточного основания. Начальная летопись отдельно до сих пор не найдена; в наиболее древнем и лучшем ее виде она помещена в Лаврентьевском списке 1377 года, но историк Д. Иловайский об этом списке говорит, что он относится, с натяжками, к концу XIV века, ибо нет доказательств, чтобы Лаврентьевский свод дошёл до нас в рукописи самого Лаврентия [3]. За Лаврентьевским списком историком Карамзиным признана репутация лучшего списка, каковая репутация упрочилась за ним в церковно-исторической науке и мы пользуемся этим списком по изданию Археографической комиссии 1872 года.

Повесть временных лет

Версия для печати Повесть Временных Лет: формирование летописи, основные идеи начальной летописи, жанры в составе летописи, исторические повести и сказания, значение ПВЛ Повесть Временных Лет: формирование летописи, основные идеи начальной летописи, жанры в составе летописи, исторические повести и сказания, значение ПВЛ Созданная в первые десятилетия XII в. Самые старшие из них —Лаврентьевская летопись — 1377 г. Созданная в первые десятилетия XII в.

Формирование летописи. Гипотеза Д. Лихачева Интересные уточнения гипотезы А. Шахматова сделаны Д. Он отверг возможность существования в 1039 г. Византия стремилась превратить русскую церковь в свою политическую агентуру, что угрожало самостоятельности древнерусского государства.

Притязания империи встречали активный отпор великокняжеской власти, которую в борьбе за политическую и религиозную самостоятельность Руси поддерживали широкие массы населения. Особого напряжения борьба Руси с Византией достигает в середине XI в. Великому князю киевскому Ярославу Мудрому удается высоко поднять политический авторитет Киева и Русского государства.

Он закладывает прочные основы политической и религиозной самостоятельности Руси. В 1039 г. Ярослав добился учреждения в Киеве митрополии. Тем самым Византия признала известную самостоятельность русской церкви, хотя во главе ее оставался митрополит-грек. Кроме того, Ярослав добивался канонизации Ольги, Владимира и своих братьев Бориса и Глеба, убитых Святополком в 1015 г. В конце концов в Византии вынуждены были признать Бориса и Глеба русскими святыми, что явилось торжеством национальной политики Ярослава.

Политическая борьба Руси с Византией переходит в открытое вооруженное столкновение: в 1050 г. Ярослав посылает войска на Константинополь во главе со своим сыном Владимиром.

Хотя поход Владимира Ярославича и закончился поражением, Ярослав в 1051 г. В этот период борьба за самостоятельность охватывает все области культуры Киевской Руси, в том числе и литературу. Лихачев указывает, что летопись складывалась постепенно, в результате возникшего интереса к историческому прошлому родной земли и стремления сохранить для будущих потомков значительные события своего времени.

Исследователь предполагает, что в 30—40-е годы XI в. Эти предания носили антивизантийский характер. Так, в сказании о крещении Ольги подчеркивалось превосходство русской княгини над греческим императором.

Сказание утверждало, что русская княгиня не видела особой чести в предлагаемом ей браке. В своих отношениях с греческим императором Ольга проявляет чисто русскую смекалку, ум и находчивость. Она сохраняет чувство собственного достоинства, отстаивая честь родной земли.

Предание об испытании веры Владимиром подчеркивает, что христианство было принято Русью в результате свободного выбора, а не получено в качестве милостивого дара от греков. В Киев, согласно этому преданию, являются посланцы различных вер: магометанской, иудейской и христианской, греческой, римской.

Каждый из послов расхваливает достоинства своей религии. Однако Владимир остроумно отвергает и мусульманскую, и иудейскую веры, поскольку они не соответствуют национальным традициям Русской земли. Остановив свой выбор на православии, Владимир, прежде чем принять эту религию, отправляет своих посланцев испытать, какая же вера лучше. Посланные воочию убеждаются в красоте, пышности и великолепии церковного греческого христианского богослужения, они доказывают князю преимущества православной веры перед другими религиями, и Владимир окончательно останавливает свой выбор на христианстве.

Однако Константинополь не был согласен с назначением на митрополичью кафедру русского Илариона в 1055 г. Центром русского просвещения, оппозиционно настроенным против митрополита-грека, с середины XI в. Здесь в 70-х годах XI в. Составитель летописи — Никон Великий. В созданный около 1073 г. Им же, по-видимому, была использована и Корсунская легенда о походе Владимира Святославича в 988 г.

Благодаря этому свод 1073 г. Никон придал летописи политическую остроту, историческую широту и небывалый патриотический пафос, что и сделало это произведение выдающимся памятником древнерусской культуры. Свод осуждал княжеские усобицы, подчеркивая роль народа в защите Русской земли от внешних врагов. Отныне публицистичность, принципиальность, широта исторического подхода, патриотический пафос становятся отличительными чертами русской летописи.

После смерти Никона работа над летописью продолжалась в Киево-Печерском монастыре. В этом своде также резко осуждаются княжеские крамолы, а князья призываются к единству для совместной борьбы со степными кочевниками-половцами. Составитель свода ставит четкие публицистические задачи: примером прежних князей исправить нынешних. Составитель свода использует также греческие исторические хроники, в частности хронику Георгия Амартола, данные которой позволяют ему включить историю Руси в общую цепь событий мировой истории.

В 1098 г. Сохранив идейную направленность предшествующего свода, Нестор стремится всем ходом исторического повествования убедить русских князей покончить с братоубийственными войнами и на первый план выдвигает идею княжеского братолюбия.

Под пером Нестора летопись приобретает государственный официальный характер. Святополк Изяславич, поставленный Нестором в центр повествования о событиях 1093—1111 гг. После его смерти великим киевским князем стал в 1113 г. Понимая политическое и юридическое значение летописи, он передал ее ведение в Выдубицкий монастырь, игумен которого Сильвестр по поручению великого князя в 1116 г. В ней на первый план выдвинута фигура Мономаха, подчеркиваются его заслуги в борьбе с половцами и в установлении мира между князьями.

В 1118 г. Русская земля, ее исторические судьбы, начиная с момента возникновения и кончая первым десятилетием XII в. Летописные сказания необычайно злободневны, публицистичны, исполнены резкого осуждения княжеских усобиц и распрей, ослабляющих могущество Русской земли, призыва блюсти Русскую землю, не посрамить земли Русской в борьбе с внешними врагами, в первую очередь со степными кочевниками — печенегами, а затем половцами. Тема родины является определяющей, ведущей в летописи.

Интересы родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия. Живое чувство Русской земли, родины и народа сообщает русскому летописцу ту небывалую широту политического горизонта, которая несвойственна западноевропейским историческим хроникам. Если работа по составлению летописи началась в 30—40-е годы XI в.

Таким материалом, видимо, являлись устные исторические предания, легенды, эпические героические песни, затем письменные источники: греческие, болгарские хроники, агиографическая литература. Славяне являются потомками Яфета, т. Летописцев интересуют судьбы славянских народов в далеком прошлом V—VI вв. Летописцы ищут объяснения происхождения названий как отдельных племен, так и городов, обращаясь к устной легенде.

Они соотносят события, происшедшие в Русской земле, с событиями греческими и болгарскими. Хронологический принцип давал широкие возможности свободного обращения с материалом, позволял вносить в летопись новые сказания и повести, исключать старые, если они не соответствовали политическим интересам времени и автора, дополнять летопись записями о событиях последних лет, современником которых был ее составитель. В результате применения погодного хронологического принципа изложения материала постепенно складывалось представление об истории как о непрерывной последовательной цепи событий.

Жанры, вошедшие в состав летописи Хронологический принцип изложения позволял летописцам включать в летопись разнородный по своему характеру и жанровым особенностям материал. Простейшей повествовательной единицей летописи является лаконичная погодная запись, ограничивающаяся лишь констатацией факта. Однако само внесение в летопись той или иной информации свидетельствует о ее значительности с точки зрения средневекового писателя. Крещена быстъ вся земля Болъгарьская...

Явися звезда велика на западе копейным образом... Обращает на себя внимание структура этих записей: на первое место, как правило, ставится глагол, который подчеркивает значимость действия.

И краткая погодная запись, и более развернутая — документальны. В них нет никаких украшающих речь тропов. Запись проста, ясна и лаконична, что придает ей особую значимость, выразительность и даже величавость. За ними следуют известия о смерти князей. Реже фиксируется рождение детей, их вступление в брак. Потом информация о строительной деятельности князей. Наконец, сообщения о церковных делах, занимающие весьма скромное место.

Правда, летописец описывает перенесение мощей Бориса и Глеба, помещает сказания о начале Печерского монастыря, смерти Феодосия Печерского и рассказы о достопамятных черноризцах печерских. Это вполне объяснимо политическим значением культа первых русских святых Бориса и Глеба и ролью Киево-Печерского монастыря в формировании начальной летописи. Важную группу летописных известий составляют сведения о небесных знамениях — затмениях солнца, луны, землетрясениях, эпидемиях и т.

Летописец усматривает связь между необычными явлениями природы и жизнью людей, историческими событиями. Разнообразные по своей тематике известия могут объединяться в пределах одной летописной статьи. Связь летописи с фольклором. О событиях далекого прошлого летописец черпает материал в сокровищнице народной памяти. Так, происхождение славянских племен радимичей и вятичей связывается с легендарными выходцами из ляхов — братьями Радимом и Вятко.

Эта легенда возникла у славян, очевидно, в период разложения родового строя, когда обособившаяся родовая старшина для обоснования своего права на политическое господство над остальными членами рода создает легенду о якобы иноземном своем происхождении. К этому летописному сказанию близка легенда о призвании князей, помещенная в летописи под 6370 862 г. Фольклорность легенды подтверждает наличие эпического числа три —три брата.

Сказание имеет чисто новгородское, местное происхождение, отражая практику взаимоотношений феодальной городской республики с князьями. Внесенная в русскую летопись, эта местная легенда приобретала определенный политический смысл. Она обосновывала права князей на политическую власть над всей Русью. Устанавливался единый предок киевских князей — полулегендарный Рюрик, что позволяло летописцу рассматривать историю Русской земли как историю князей Рюрикова дома. Легенда о призвании князей подчеркивала политическую независимость княжеской власти от Византийской империи.

Повесть временных лет

Фронтальная беседа с классом: Учитель: Что собой представляет повесть? Ответ: Общерусский летописный свод, составленный в Киеве во втором десятилетии 12 века и положенный основу большинства дошедших до нашего времени летописных сводов. Как отдельный самостоятельный памятник, повесть не сохранилась. Учитель: Сколько и какие копии существуют в настоящее время?

1.1.1. Летописи как исторический источник и методы их изучения

Версия для печати Повесть Временных Лет: формирование летописи, основные идеи начальной летописи, жанры в составе летописи, исторические повести и сказания, значение ПВЛ Повесть Временных Лет: формирование летописи, основные идеи начальной летописи, жанры в составе летописи, исторические повести и сказания, значение ПВЛ Созданная в первые десятилетия XII в. Самые старшие из них —Лаврентьевская летопись — 1377 г. Созданная в первые десятилетия XII в. Формирование летописи. Гипотеза Д. Лихачева Интересные уточнения гипотезы А. Шахматова сделаны Д.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: На глубине веков. Исторические памятники - Настоящая история

Урок на тему "Повесть временных лет - исторический и литературный памятник"

.

Летопись как исторический памятник редко жила больше полутора веков. Новые сюжеты — это уже не история, а литература. Если есть цель доказать что-либо за счет летописи, то более подходящий фрагмент без всякой. Остаются некоторые признаки, указывающие на то, что памятник мог быть написан намного раньше, чем была произведена его вставка в летопись, но ту же для истории литературы, чем для изучения исторических источников​, датировки текста как целого, поскольку отсутствуют доказательства того,​. Исследователю, не посвященному в литературные тайны варяжского Для них, судя по внесенной в Несторову летопись древнейшей хронологической материальные доказательства основанию государства варяжской русью? на какой-нибудь, с этим событием неразлучный исторический памятник;.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Секреты древних мастеров. Памятники материальной культуры - Настоящая история