Негативное отклоняющееся поведение примеры

Словарь невербальных средств общения Официально установленные и фактически сложившиеся нормы могут не совпадать. Например, повсеместно в городах игнорируют правила выгула собак только на специальных территориях. Эта норма является официальной, но фактически не сложившейся. Иногда бывает, что официально созданная норма оказывает дезорганизующее действие, то есть она является ненормальной. Это возможно в случае, когда имеет место волюнтаризм законодателей. Можно привести в пример антиалкогольную компанию в СССР в 80-е годы, которая привела к созданию массы подпольных предприятий по производству алкогольной продукции. Понятие об отклоняющемся поведении Как соотносятся социальные нормы и отклоняющееся поведение?

Отклоняющееся поведение

Определение девиантного поведения[ править править код ] Разные научные дисциплины дают различные определения девиантному поведению: Социальные науки: социальные явления, которые представляют реальную угрозу физическому и социальному выживанию человека в данной социальной среде, ближайшем окружении, коллективе социально-нравственных норм и культурных ценностей, нарушение процесса усвоения и воспроизводства норм и ценностей, а также саморазвития и самореализации в том обществе, к которому человек принадлежит. Медицинский подход: отклонение от принятых в данном обществе норм межличностных взаимодействий: действий, поступков, высказываний, совершаемых как в рамках психического здоровья, так и в разных формах нервно-психической патологии, особенно пограничного уровня. Психологический подход: отклонение от социально-психологических и нравственных норм, представленное либо как ошибочный антиобщественный образец решения конфликта, проявляющегося в нарушении общественно принятых норм, либо в ущербе, нанесённом общественному благополучию, окружающим и себе. Классификации[ править править код ] Существуют разные подходы к классификации девиантного поведения, как по сложности, так и содержанию. Мертон в рамках своей теории структурного функционализма создал одну из первых социологических классификаций поведенческих реакций человека 1938 [2] [3]. Короленко и Т.

Отклоняющееся поведение и социальные нормы

Если нет принуждения, то почему это зло? Вениамин : Добровольно совершённый грех остается грехом, а грех порождает омертвение души и, как следствие, зло, то есть злые поступки.

Когда человека пытаются использовать как средство, даже с его согласия, то происходит унижение достоинства человеческой личности, в конечном итоге подрываются сами основания бытия человеческого, всей культуры. Елена Елагина : Какая разница что продавать: тело, руки или голову? Отчего это телу всегда такие привилегии? За насилие над телом — пожалуйте в тюрьму, а вот за политтехнологическое и прочее манипулирование, не говоря уже о насилии визуальной и аудиорекламой — ничего, никаких санкций.

Торговля телом — ах, какой невозможный кошмар! Какая безнравственность общества! А торговля руками и мозгами — в порядке вещей. Это никогда не обсуждается и всегда — норма.

Мне кажется, пришло время говорить о проституировании всех трех составляющих. А как насчет сердца? Его тоже можно продать? Человек существо целостное. Невозможно продавать тело по частям, не затрагивая душу.

Много также зависит от того, кому продавать. Одно дело продать своё тело в спортивный клуб, а другое — в публичный дом. У такой женщины будут проблемы с мужем. Очень вероятно, что он её не поймёт. Андрей Столяров : Мне кажется, что сейчас меняются наши представления о добре и зле. Кстати, ничего странного в этом нет. Так происходило в истории уже много раз. А ныне мы имеем дело с ситуацией, сложившейся после второй демократической революции.

Первая демократическая революция, начавшая охватывать европейские страны на рубеже Нового времени, защищала права большинства от тирании элитного меньшинства.

Она породила современные демократические государства. Вторая демократическая революция, проявившая себя как молодежные бунты 1960 — 1970 годов, выступила в защиту различных меньшинств от тирании нормативного большинства.

Фактически, она привела к созданию гражданского общества, поскольку задачей его как раз и является защита человека от государства. Защита личного образа жизни от господствующего норматива. Экзотические стратегии бытия, продемонстрированные тогда молодежью, привели к их социальному укоренению, к практическому признанию того, что любой человек может жить, как хочет, если он не нарушает законов.

Позже это было выражено, как я уже говорил, доктриной мультикультурализма. В результате девиантное поле расширилось. Это уже не совсем отклонение, это скорее — другая норма. Вот эта новая ситуация сейчас только начинает осознаваться. Влияние девиации на человечество, как биологический вид. Николай Кофырин : Я придерживаюсь позиции, что отклоняющееся поведение надо рассматривать с точки зрения функционального его значения в общественном организме. Оно как заболеваемость.

Это как тень. Вениамин : Такие рассуждения отдают фатализмом. Тень мы не можем уменьшить, а преступность можем. Николай Кофырин : Если мы заботимся об организме, то мы заботимся, чтобы он нормально функционировал, не болел.

Если мы не будем следить за организмом, то болезни будут расти. Речь идёт не о борьбе с отклоняющимся поведением, а об оптимизации социального организма. Надо направлять все силы не на борьбу с преступностью, а на развитие социального творчества. Не увеличивать зону преступного поведения путём расширения уголовного кодекса, а расширять сферу социального творчества.

Без морального регулирования никакое юридическое регулирование невозможно объяснить. Дмитрий Травин : До середины XIX века в европейской культуре вопрос стоял очень определённо: есть чёткие христианские ценности, которым мы должны подчиняться.

Даже если общество, основанное на этих ценностях, функционирует не совершенно. Было чёткое понимание, что такое девиация, а что норма — в соответствии с заповедями, сформулированными христианством. Это понятно: само общество было по преимуществу христианским, и любые нормы легитимизировались именно через христианские ценности. Проблема возникает лишь к концу XIX столетия, и наиболее чётко это зафиксировано в возникновении теории Ницше. Относительность норм, провозглашенная Ницше, и породила такой разнобой мнений.

Причем Ницше здесь был не единственным. В английской культуре огромную роль в начале XX века играла этическая теория Мура — принципы его этики, на основе которой формировалось целое поколение. Эти принципы тоже исходили из полной относительности всех этических ценностей. И только после Второй мировой войны человечество вновь стало приходить к мнению, что относительность этических норм опасна.

Казалось бы, самый естественный вывод — вернуться к прежним христианским ценностям. Однако к этому вернуться нельзя, как нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Мир стал другим. И возникает вопрос: можем ли мы сформулировать новые абсолютные нормы применительно к обществу, живущему в эпоху постмодернизма?

Или мы отделаемся лишь общими рассуждениями о том, что в каждом конкретном случае надо что-то минимизировать, а что-то локализовать? Христианские принципы, хотя от них было множество отклонений, являлись основной нормой, на которую люди ориентировались.

Ценность же, например, Декларации прав человека не больше, чем ценность сотен других документов, созданных бюрократией. Кто с этой Декларацией сейчас считается? Это те же христианские принципы, только приспособленные к современности и переведенные на язык международных законов. Когда Соединенные Штаты начали бомбить Югославию, это вызвало раскол в мире именно потому, что было нарушением некоторых начальных основ.

Сто лет назад никто по этому поводу глазом бы не моргнул. Вот это и есть опосредованное влияние универсальных принципов, в данном случае христианских, на существующую реальность. Это действительно вызвало в международной среде некоторые противоречия: кто-то полагал, что так поступать можно, кто-то полагал, что — нельзя.

Но дело не в этом. Мы тут начали говорить о наркотиках. Когда наркоман совершает криминальные действия, то все понятно, с этим надо бороться. А сам наркотизм, как относится к нему? Надо девиацией бороться с ним силовыми методами или нет? На этот счет единого мнения не существует, если только не возведут в закон мнение государственной службы по борьбе с наркотиками. Андрей Столяров : И проституция, и наркомания, точно так же, как эвтаназия, вокруг которой сейчас разворачивается дискуссия, находятся, если так можно сказать, в зоне неопределённости.

С одной стороны, общество уже начинает осознавать, что решения в этих вопросах должен принимать сам человек. Общество может его решений не одобрять, но не вправе их запрещать, тем более — уголовно за них преследовать.

С другой стороны, поскольку, наркомания например, тесно связана с криминальным миром, то признать ее явлением допустимым общество не готово. Как только эти девиации удастся отделить от обязательного криминала, ну скажем, за счет медицинской легализации наркотиков, так тема потеряет свою остроту.

Общество будет терпимей относиться к таким девиантам. Мария Мацкевич : Мы опять смешивает индивидуальный уровень и социальный. Когда мы говорим о лечении наркомана, то это решение конкретных проблем заболевшего человека. И это проблема теоретически решаема, если бы она не была политизирована. Что касается наркомании как социальной проблемы, то она не решаема в принципе, потому что это проблема зависимости, будь то зависимость наркотическая, алкогольная или какая-нибудь еще.

Вениамин : В принципе вообще ни одна социальная проблема до конца не решаема. Но частичное решение проблем, то есть уменьшение их масштабов и остроты, тоже важно. Мария Мацкевич : С точки зрения общества проблема не решаема, потому что зависимость будет существовать в различных формах.

Если за наркоманию не будут наказывать, это не значит, что наркомания исчезнет. Количество наркоманов в медицинском понимании не зависит от юридической регуляции этой проблемы. Ценности воспринимают в процессе социализации. Проблема в том, в какой форме мы транслируем ценности новому поколению, которое способно воспринять эти ценности как новые? Задача в том, чтобы сформулировать эти ценности и транслировать эти ценности через систему образованию.

При существующей ныне, не только в нашем обществе, организации системы образования, в принципе, трансляция каких-то общих ценностей в более или менее неизменном виде так, чтобы их воспринимали более или менее одинаково, задача, как мне кажется, не решаемая. Причем не решаемая не только в нашей стране. Можно сказать, что после Великой французской революции началось разрушение прежней системы образования.

До тех пор, пока образование шло через церковь, порядок и ценности казались незыблемыми, священными. После введения общего образования, всё более и более расширяющего по масштабу, стало возможно всё ставить под сомнение. Вернуться вновь к единому источнику знаний невозможно. Вениамин : Да, постепенно общая система христианских ценностей стала разрушаться.

Девиантное поведение

Причины объяснения девиантного поведения Девиантное поведение — это, с одной стороны, поступок, действия человека, не соответствующие официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам или стандартам, а с другой — социальное явление, выраженное в массовых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам или стандартам. Социальный контроль — механизм социальной регуляции, совокупность средств и методов социального воздействия, а также социальная практика их использования. Понятие девиантного поведения Под девиантным от лат. Исходным для понимания девиантного поведения служит понятие социальной нормы, которая понимается как предел, мера допустимого дозволенного или обязательного в поведении или деятельности людей, обеспечивающие сохранение социальной системы. Отклонения от социальных норм могут быть: позитивные, направленные на преодоление устаревших норм или стандартов и связанные с социальным творчеством, способствующие качественным изменениям социальной системы; негативные — дисфункциональные, дезорганизующие социальную систему и ведущие ее к разрушению, приводящие к девиантному поведению.

06.2. Типы отклоняющегося поведения

Если нет принуждения, то почему это зло? Вениамин : Добровольно совершённый грех остается грехом, а грех порождает омертвение души и, как следствие, зло, то есть злые поступки. Когда человека пытаются использовать как средство, даже с его согласия, то происходит унижение достоинства человеческой личности, в конечном итоге подрываются сами основания бытия человеческого, всей культуры. Елена Елагина : Какая разница что продавать: тело, руки или голову? Отчего это телу всегда такие привилегии? За насилие над телом — пожалуйте в тюрьму, а вот за политтехнологическое и прочее манипулирование, не говоря уже о насилии визуальной и аудиорекламой — ничего, никаких санкций. Торговля телом — ах, какой невозможный кошмар!

.

Девиантное поведение (также социальная девиация, отклоняющееся поведение) (лат. Негативное девиантное поведение приводит к применению обществом определённых формальных и неформальных санкций (изоляция. Девиантное поведение - это поведение, которое не соответствует поведения существуют взаимосвязи, при этом одно негативное явление усиливает. Отклоняющееся (девиантное) (от лат. deviatio — отклонение) поведение — социальное поведение, не соответствующее имеющейся норме или набору​.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 5.5.2 Позитивное и негативное отклоняющееся поведение