Леонид андреев иуда искариот анализ

Обмен впечатлениями среди учащихся по поводу сравнения евангельского текста с повестью Л. Ученики отмечают отличия в содержании: Иуда в повести выглядит чудовищней, чем в Библии, само же произведение потрясает и возмущает; у Л. Не ударить ли нам мечом? Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. Так в Библии.

Анализ произведения Андреева Иуда Искариот 11 класс

Анализ рассказа Андреева Иуда Искариот Анализ произведения Андреева Иуда Искариот 11 класс Предательство, на протяжении долгих времён, было и остаётся актуальной тематикой для художественных произведений. Особенно остро стоит данный вопрос в непростые дни отсутствия взаимопонимания между людьми. Особенно интересна оценка, которую даёт автор в своём произведении, мотивам предательства. Сюжет повести основан на евангельской истории, о предательстве Иисуса Христа одним из его учеников — Иудой. Интересно, что Леонид Андреев, взяв за основу Евангелие, сам его не читал, а, следовательно, сюжет передал достаточно субъективно. При помощи такого устоявшегося в сознании людей прозвища, автор позиционирует Иуду как символ предательства.

Краткое содержание «Иуда Искариот»

Повесть "Иуда Искариот" в оценках критики Трудно, тяжело и, может быть, неблагодарно приближаться к тайне Иуды, легче и спокойнее ее не замечать, прикрывая ее розами красоты церковной. Булгаков1 Повесть появилась в 1907 году, но упоминание о ее замысле встречается у Л.

Андреева уже в 1902 году. Поэтому не только событиями русской истории — поражением первой русской революции и отказом многих от революционных идей — вызвано появление этого произведения, но и внутренними импульсами самого Л. С исторической точки зрения тема отступничества от былых революционных увлечений в повести присутствует. Об этом писал и Л. Однако содержание повести, тем более с течением времени, выходит далеко за рамки конкретной общественно-политической ситуации.

Сам автор о замысле своего произведения писал: "Нечто по психологии, этике и практике предательства", "Совершенно свободная фантазия на тему о предательстве, добре и зле, Христе и проч.

Повесть Леонида Андреева — это художественное философско-этическое исследование человеческого порока, а основной конфликт — философско-этический. Надо отдать должное художнической смелости писателя, рискнувшего обратиться к образу Иуды, тем более попытаться понять этот образ.

Ведь с психологической точки зрения понять означает в чем-то и принять в соответствии с парадоксальным утверждением М. Цветаевой понять — простить, не иначе. Леонид Андреев эту опасность, разумеется, предвидел. Он писал: повесть "будут ругать и справа, и слева, сверху и снизу". И он оказался прав: акценты, которые были расставлены в его варианте евангельской истории "Евангелии от Андреева" , оказались неприемлемыми для многих современников, в числе которых был и Л.

Толстой: "Ужасно гадко, фальшь и отсутствие признака таланта. Главное зачем? Горький, А. Блок, К. Чуковский и многие другие. Резкое неприятие вызвал и Иисус как персонаж повести "Сочиненный Андреевым Иисус, в общем Иисус рационализма Ренана, художника Поленова, но не Евангелия, личность весьма посредственная, бесцветная, маленькая", — А.

Бугров2 , и образы апостолов "От апостолов приблизительно ничего не должно остаться. Только мокренько", — В. Розанов , и, конечно, образ центрального героя "Иуды Искариота" "… попытка Л. Андреева представить Иуду необыкновенным человеком, придать его поступкам высокую мотивировку обречена была на неудачу. Получилась отвратительная смесь садистской жестокости, цинизма и любви с надрывом. Произведение Л. Андреева, написанное в пору разгрома революции, в пору черной реакции, по сути является апологетикой предательства… Это одна из самых позорных страниц в истории русского и европейского декаданса", — И.

Уничижительных отзывов о скандальном произведении в критике того времени было так много, что К. Чуковский вынужден был заявить: "В России лучше быть фальшивомонетчиком, чем знаменитым русским писателем"3. Полярность оценок произведения Л. Андреева и его центрального героя в литературоведении не исчезла и в наши дни, и она вызвана двойственным характером образа андреевского Иуды.

Безусловно негативную оценку образу Иуды дает, например, Л. Нужно держать в памяти библейское знание,.. Бродский: "Правота Искариота не абсолютна. Более того, объявляя постыдное естественным, а совестливость излишней, цинизм разрушает систему нравственных ориентиров, без которой человеку трудно жить. Вот почему позиция андреевского Иуды дьявольски опасна". Например, Б. Бугров утверждает: "Глубинным источником провокации [Иуды.

Спивак утверждает: "Семантика образа Иуды в повести Андреева принципиально отличается от семантики евангельского прототипа.

Предательство андреевского Иуды — предательство лишь по факту, а не по существу"8. А в трактовке Ю. Нагибина, одного из современных писателей, Иуда Искариот — "любимый ученик" Иисуса см. Нагибина "Любимый ученик" далее. У проблемы евангельского Иуды и ее интерпретации в литературе и искусстве есть две грани: этическая и эстетическая, и они неразрывно связаны.

Этическую грань имел в виду Л. Толстой, задавая вопрос: "главное зачем" обращаться к образу Иуды и пытаться понять его, вникнуть в его психологию? Какой в этом прежде всего нравственный смысл?

Глубоко закономерным было появление в Евангелии не только положительно прекрасной личности — Иисуса, Богочеловека, но и его антипода — Иуды с его сатанинским началом, персонифицировавшего общечеловеческий порок предательства. Человечеству необходим был и этот символ для формирования нравственной системы координат.

Попытаться как-то иначе взглянуть на образ Иуды — значит предпринять попытку ревизии его, а следовательно, посягнуть на сформировавшуюся в течение двух тысячелетий систему ценностей, что грозит нравственной катастрофой.

Ведь одним из определений культуры является следующее: культура — это система ограничений, самоограничений, запрещающих убивать, красть, предавать и т. У Данте в "Божественной комедии", как известно, этическое и эстетическое совпадают: Люцифер и Иуда одинаково безобразны и в этическом, и в эстетическом плане — они антиэтичны и антиэстетичны. Всяческие новации в этой области могут иметь серьезные не только этические, но и социально-психологические последствия.

Все это и дает ответ на вопрос, почему образ Иуды находился долгое время под запретом, на него как бы было наложено табу запрет. С другой же стороны, отказаться от попыток понять мотивы поступка Иуды — значит согласиться с тем, что человек является своего рода марионеткой, в нем всего лишь действуют силы других "вошел сатана" в Иуду , в таком случае человек и ответственности за свои действия не несет.

Леонид Андреев обладал мужеством задумываться над этими непростыми вопросами, предлагать свои варианты ответов, заранее зная, что критика будет жесткой. Приступая к анализу повести Л. Андреева "Иуда Искариот", необходимо еще раз подчеркнуть: положительная оценка Иуды — евангельского персонажа, — разумеется, невозможна. Здесь же предметом анализа является текст художественного произведения, а целью — выявление его смысла на основе установления взаимосвязей различного уровня элементов текста, или, что вероятнее всего, определение границ интерпретации, иначе — спектра адекватности.

Анализ повести «Иуда Искариот»

В ней автор постарался изобразить всю суть предательства. История создания и анализ проблематики повести Произведение написано в 1907 году, хотя идея появилась 5 годами ранее. Андреев задумал показать предательство, исходя из собственных мыслей и фантазий. В центре композиции повествование нового взгляда на известную библейскую притчу. Иуда завидует Иисусу, его любви и доброте по отношению к людям, ведь он понимает, что он на такое не способен.

Особенности повести Л. Андреева "Иуда Искариот"

Автор пытается оправдать действия Иуды, понять его внутренние противоречия и психологию, пытается доказать, что в предательстве Иуды было больше любви к Христу, чем у всех остальных его учеников. Вор, лжец и интриган. Сын Божий. Краткое содержание Глава I Иисуса Христа множество раз предупреждали, что Иуда из Кариота был человеком дурной славы и потому его следовало остерегаться. Ни Петр, ни Фома, ни Иоанн не могут вспомнить, как и когда появился Иуда рядом с ними, как примкнул к спутникам Христа, как стал называться одним из его учеников. Глава II Постепенно к Иуде привыкли. Иисус поручил ему денежный ящик и, одновременно с этим на плечи Иуды легли все остальные хозяйственные заботы. Иуда покупал необходимую одежду и провиант, раздавал деньги нищим.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Быков о творчестве Леонида Андреева

2. Повесть "Иуда Искариот" в оценках критики

Андреева "Иуда Искариот" Особенности повести Л. Этот город стал родиной многих знаменитых русских писателей. Андреев был очень популярен в свое время, его творчество интересно и современным читателем, ведь одна из его излюбленных тем — тема борьбы добра и зла, духовности. А это вечные вопросы.

Тема рассказа "Иуда Искариот" () — одна из самых актуальных и волнующих тем для всех, переживших кровавые события. презентация поможет провести урок по теме Леонид Андреев Иуда Искариот. Повесть «Иуда Искариот» Леонида Андреева – впервые опубликованная под названием «Иуда Искариот и другие» в альманахе «Сборник.

Повесть "Иуда Искариот" в оценках критики Трудно, тяжело и, может быть, неблагодарно приближаться к тайне Иуды, легче и спокойнее ее не замечать, прикрывая ее розами красоты церковной. Булгаков1 Повесть появилась в 1907 году, но упоминание о ее замысле встречается у Л. Андреева уже в 1902 году. Поэтому не только событиями русской истории — поражением первой русской революции и отказом многих от революционных идей — вызвано появление этого произведения, но и внутренними импульсами самого Л.

Анализ повести Леонида Андреева "Иуда Искариот"

.

.

.

.

.