Проблема лишнего человека

У этого термина существуют и другие значения, см. Лишний человек значения. Евгений Онегин. Обычно это человек значительных способностей, который не может реализовать свои таланты на официальном поприще николаевской России. Принадлежа к высшим классам общества, лишний человек отчуждён от дворянского сословия , презирает чиновничество, но, не имея перспективы иной самореализации, в основном проводит время за праздными развлечениями. Такой стиль жизни не в состоянии облегчить его скуку , что приводит к дуэлям , азартным играм и другому саморазрушительному поведению.

Лишний человек в истории русской литературы

Александр Чацкий и Евгений Базаров 7. Заключение 8. Литература Введение Русская классическая литература признана во всем мире. Она богата многими художественными открытиями. Многие термины и понятия присущи только ей и неизвестны мировой литературе. В литературоведении, как и в любой другой науке, существуют различные классификации.

Тема лишнего человека в русской литературе

Аникин А. В какой-то мере эта тема противоположна изображению "маленького человека": если там видится оправдание судьбы каждого, то здесь — наоборот, категоричное побуждение "кто-то из нас лишний", которое может и относиться к оценке героя, и исходить от героя, причем обычно эти два "направления" не только не исключают друг друга, но и характеризуют одно лицо: "лишним" оказывается сам обличитель своих ближних "Ибо каким судом судите, таким будете судимы", Мф.

По своему духу это совершенно антихристианское побуждение, оно сродни настроению гоголевского Собакевича, видящего кругом людей, "даром бременящих землю". Сам же Гоголь, несомненно, показал, что каждый герой достоин жить, в каждом заключен смысл и даже урок - как во всех персонажах "Мертвых душ". Тот же Собакевич словно получает "право" так судить хотя бы потому, что и себя оценивает вполне мрачно и вообще не высоко ценит человека "погрузился в меланхолию": "Нет, теперь не те люди, вот хоть и моя жизнь, что за жизнь?

Поэтому Собакевич не похож на героя нашей темы, оценивающего прежде всего негативно другого и лишь в самую последнюю очередь, а часто в последние "минуты" жизни - самого себя, причем именно отвергая себя словом или поступком часто в дуэли.

Получить развитие тема "лишнего человека" могла, только когда глубоко поколеблено христианское убеждение, и собственно само это выражение - плод 50-60-х годов века русской классики, XIX-го; оно идет от повести И. Тургенева кстати, наиболее часто обращавшегося к данной теме, - "Дневник лишнего человека" 1850 , а особое распространение в литературной среде получило со статьями А.

Герцена "Very dangerous" 1859 и "Лишние люди и желчевики" 1860 , где и дается ставший обыденным ряд литературных героев - "лишних людей": Онегин, Печорин, Обломов. Развивают этот ряд Н. Добролюбов, Д. Писарев, дополняя его именами Бельтова, Рудина, хотя и не пользуясь "термином". И здесь надо оговориться: выражение это термином и не может быть, оно слишком произвольно, капризно, и будет вовсе не большим парадоксом представить самого эмигранта Герцена - лишним, а при определенном пафосе - и всех революционеров, да собственно кого угодно, кого мы не одобряем, а то и не знаем, Не лучше ли поступает гоголевская Коробочка, для которой, с одной стороны, "лишние" - все, кого она не знает, а с другой - тогда их для нее как бы и вовсе нет "Старуха сказала, что и не слыхивала такого имени, и что такого помещика вовсе нет.

Поэтому при раскрытии этой темы надо пользоваться не настроением и не злобой дня или страстью к парадоксу Татьяна Ларина? Княжна Мери? У Герцена преобладал пафос деятельности, от этого он и объявлял героев "лишними", но, риторически представив их деятельными, Герцен тут же с брезгливостью от них отворачивается: "Онегин был бы Виктор Никитич Панин, а Печорин... Не забудем, сколь высокую оценку этим героям дает Белинский, вовсе не решившийся провозгласить их лишними.

Так что просто оторванность от общественного движения "дела", еще не определяет тему; мягко говоря, это позиция не более как публициста, укоряющего направо и налево, что тот не встал к станку или на трибуну, тот - не взял в руки соху и не проложил борозду, тот не выступил против царя-батюшки с оружием в руках, не нашел своего места в жизни... В таком духе Д. Писарев называл Татьяну Ларину бесполезной дурой.

Получается, что выражение "лишний человек" есть, а вот предмета самого пока не видно. По существу дела это так, поскольку это очень нерусская традиция - объявлять кого-то лишним. Воспитанные на православной почве, наши художники не могли этого не чувствовать, что шло иногда вразрез с их общественными позициями.

Тем не менее художник показывает высшую необходимость каждого в Божьем мире. Этот мотив широко развит именно в Новом Завете, где открывается через покаяние путь спасения для всех, то есть ценность каждого; где вместе с тем представлена крайне жесткая ответственность опять-таки каждого за свою жизнь "Бог воздаст каждому по делам его", Рим.

Мотивом отрицания "лишнего" в человеке могут быть Христовы притчи: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же, вы лучше многих малых птиц" Мф.

Даже отверженные, вроде Иуды или бесплодной смоковницы, могут быть прокляты, но не могут быть лишними: этого определения просто нет в христианском мире. Вот и Печорин, словно проклятие, несет свою судьбу, но ведь чем отверженнее, тем и содержательнее она представляется, в том числе и самому герою "герой пятого акта"; "сами звезды принимают участие в наших ничтожных спорах", 6 , 4, 147.

В любом случае он принял свой путь, даже в желанной смерти "авось умру где-нибудь" он скорее видит завершение своего смысла, своей идеи ср. Вечно учащий вопрос "зачем? Мы скажем, что и русский реализм в своей идее отрицает "лишнего человека" как категорию, но весьма широко представляет картину и происхождение подобного характера именно как человеческого заблуждения. Итак, нет лишнего человека! Но остается наша тема, которую надо рассматривать как индивидуальную позицию героя, но не самого русского автора.

Причем, как всякое заблуждение, эта позиция имеет достаточно стабильный стереотип и в мироощущении, и во внешних, что мы называем "тематических", чертах героя. Более того, достаточно "узкий" стереотип "лишнего человека", подобно вирусу, начинает вытеснять и заслонять все иные, подлинно жизненные и индивидуальные черты персонажа.

Из этого следует: "лишний человек" не может быть "лишним" целиком, в нем есть черты иных тематических линий, о н же может быть рассмотрен и в русле иных тем; в линию "лишних людей" будут объединены по-своему очень непохожие герои, несущие, однако, общий вирус-стереотип.

Для описания стереотипа возьмем не первопроходца темы, но характер, давший теме ее имя: Чулкатурин из повести И. Тургенева "Дневник лишнего человека". Это молодой человек, который рассуждает о себе так, как не рассуждают ни Онегин, ни Печорин: "Лишний, лишний...

Отличное это я придумал слово" 9, 5, 185. Но внешне "лишний" не будет выродком или отщепенцем, это вполне заурядная судьба: "Родительский дом, университет, служение в низких чинах" там же ; более того - судьба, почти заоблачная для "маленького человека". Герой "вписан" в общественную жизнь, как пытался вписать Герцен Онегина или Печорина. Поэтому дело не в общественном положении, а во внутреннем убеждении героя. Стержень этого убеждения - мысль о смерти, беспросветной, нехристианской, уничтожающей смерти: "Смерть мне тогда заглянула в лицо и заметила меня" там же, 183 ,- скажет Чулкатурин о смерти своего отца, и этот мотив будет определяющим для него, когда каждый шаг, особенно каждую неудачу, он возводит к мысли о смерти.

Собственно и ведет он свой дневник накануне смерти, он весь во власти болезни. Заметим, это позиция уже вызревшего героя нашей темы. Исток же этого переживания несколько иной: или жизнь такая, какой она мне кажется, или - смерть, "лишнее".

Тургенев подчеркнет, что это вовсе не романтический, тоже по-своему категоричный тон, это удел натуры, внутренне безвольной и неглубокой: Чулкатурин наделен разумом, но - несмелым и неразвитым; самолюбием, но - капризным и робким; верой, но - достаточно смутной и внешней, "церковной". Это образ маргинального героя, который и не рад жизни, и хочет чего-то большего, и винит во всем сначала жизнь, а потом свое неумение жить.

Ключевой момент: принять этот удел Чулкатурин не желает и буквально выталкивает себя из жизни: только "уничтожаясь, я перестаю быть лишним" там же, 230. В противоположность Чулкатурину, Тургенев вывел еще более неумелого и неразвитого героя - Бизьменкова, который, однако, способен и в своей судьбе найти смысл, быть самим собою, как бы это ни было непривлекательно. Тургенев показывает, что принять жизнь - много значит для человека, это мудрость не столько личная, сколько бытийная, которая, кстати, спасает и поддерживает многих заурядных, "маленьких" героев литературы ср.

Для характера "лишнего человека" будет определяющим нежелание принять свою судьбу и одновременно, в отличие от бунтарского характера, неспособность а не невозможность! Так, Чулкатурин все свои записи сводит к эпизоду, когда он "влюбился страстно", но он же считает "любовь - болезнью. Разве человеку свойственно любить? Поэтому любовь его лишена всякого ясного стремления, кроме ощущения, что "сердце у меня неприятно сжималось" там же : здесь нет ни страсти обладания, ни желания, ни восхищения и т.

Сам образ Лизы остается непонятным для Чулкатурина и даже не особенно привлекательным. Отчетлива для него только ревность к "не - лишнему" герою, князю, которого он без основания вызывает на дуэль, где держит себя малодушно, а потом жалеет, что не был убит.

Это был бы более завидный удел, ради яркого и таинственного ухода "лишний человек" готов пожертвовать своей жизнью, а так - остаются Чулкатурину бесконечные воспоминания, монотонный приговор себе - "лишний", естественно - болезнь и все та же неизбежная, но бесцветная смерть. Мы потому и остановились на не самой известной и лучшей повести И.

Тургенева столь подробно, что здесь - алгоритм "лишнего человека" в завершенном, вызревшем состоянии, потому-то он и получает здесь, повторим, свое имя.

Итак, алгоритм "лишнего человека", во-первых, сосредоточен не в рамках "быть в обществе - не быть в обществе", а в сугубо внутренних рамках мироощущения. Мотив "ЛЧ" — требовательно ждать от жизни чего-то неоправданного, чрезмерного, но часто неясного самому герою, а не получив "игрушку", — отказаться от жизни вовсе. Увлечение смыслом, значением жизни без удовлетворения своего неразвитого "Я" - невозможно в силу этой же самой неразвитости.

Проще отвергнуть христианский мотив, чем его принять: именно "моя" птица и упадет "без воли Отца нашего". Оговоримся, что этот мотив проходит определенное созревание, а не появляется уже готовым в литературе, а главное - в повести Тургенева именно выходит на поверхность, хотя и прежде существовал без открытых деклараций и иногда без некоторых, хотя и сугубо внешних компонентов. Так, мотив смерти - это пик развития темы, но поначалу герою было достаточно просто картинно удалиться, неизвестно куда исчезнуть, разорвать все отношения и т.

Назовем теперь тематические признаки нашего героя - "лишнего человека". Чаще всего это почти юное создание. Долгожителем здесь будет разве что Дмитрий Рудин, да и то жизнь его в зрелом возрасте дана лишь наброском. Это герой, безусловно, бессемейный в т. Положение в обществе его - маргинально неустойчиво, содержит смещения и противоречия : он всегда хоть какой-то стороной связан с дворянством, но - уже в период упадка, о славе и богатстве - скорее память, нет сословной деятельности, помещен в среду, так или иначе ему чуждую: более высокое или низкое окружение, мотив отчуждения, не всегда сразу лежащий на поверхности.

Герой в меру образован, но это образование или незавершенное, или несистематическое, или невостребованное и даже забытое; словом, это не глубокий мыслитель, не ученый, но человек со "способностью суждения", делать скорые, но незрелые заключения.

Очень важен кризис религиозности, но - сохранение памяти о религиозных понятиях, часто борьба с церковностью, но и скрытая неуверенность, привычка к имени Божьему. Всегда некоторая претензия быть судьей и даже вождем своих ближних; оттенок ненависти обязателен.

Часто - дар красноречия, умения в письме, ведение записок или даже писание стихов. Развитый внутренний мир, лихорадочный и населенный химерами, который, однако, при общем хаосе становится "убежищем" героя в противовес конфликтам в отношениях с ближними. Перейдем к разбору характеров, которые дают материал для нашей темы. Коснемся и отражений, кажется зеркальных, этого мотива у Гончарова и Щедрина.

Отметим писателей, для которых эта тема чужда или которые показывают не столько утверждение в герое вируса "ЛЧ", сколько стремление не быть "лишним", а это уже иная тема таковыми будут Гоголь, Достоевский, Л. Перечисленные тематические признаки, конечно, суммарны и даже не исчерпывающи, пока это лишь ориентир или поиск темы.

Важно подчеркнуть, что, как и всякая тема, "лишний человек" - явление подвижное, это не повтор признаков, а развитие, в том числе и в понимании самого нашего предмета. Прежде чем сам герой мог себя аттестовать "лишним человеком", как тургеневский Чулкатурин, должно было состояться более скрытое развитие темы. Трудно, да и не нужно, найти первый "ген" лишнего человека, но появляется он именно с приходом и утверждением религиозных колебаний в сознании, это явление сравнительно новое.

Возьмем даже знаменитое радищевское восклицание при самоубийстве: "Уйду я от вас, звери. Потомство за меня отомстит": здесь еще нет отверженности, а скорее бессилие пить чашу страданий и надежда на будущее оправдание. Мы бы начали "генеалогию" нашего героя с другого восклицания: "Карету мне, карету! Здесь ощущение отщепенства полно и бесповоротно, "возвращение" Чацкого невозможно, и он выразил не только неприятие мира, но и свое собственное крушение.

Изгнание Чацкого - вполне показательный сюжет. Можно было бы вспомнить и оценку Белинского, сказавшего по этому поводу, что "общество всегда правее и выше частного человека" 1, 2, 237 , однако нам прежде всего важен характер самого героя, а не тот или иной приговор "фамусовскому обществу" - обвинительный или оправдательный. Разговор об уме Чацкого также можно отложить или даже заведомо признать, что Чацкий "положительно умен" И. Гончаров , ведь "лишний человек" и должен быть по-своему умен - умен "маргинально".

Таков Чацкий: ум его реплик никто не возьмется отрицать, даже Пушкин или Белинский, считавшие, что Грибоедов вложил в эти реплики свое собственное остроумие. Но и никто не возьмется отрицать, что Чацкий говорит много вздору, впадает в "бессвязанность речи" тоже Гончаров , а иногда его речи кажутся неловким переводом с иностранного напр. Но вот неумно выражать свой ум - это уже свойство маргинального характера. Однако важнее все-таки другое: "лишний человек" - это нецельная и во многом обедненная личность.

Лишний человек

Многие из них относятся к литературным героям. Этот термин применяется чаще всего к литературным героям 19 века. Это хорошо образованный, умный, талантливый и чрезвычайно одаренный герой мужчина , который в силу различных причин как внешних, так и внутренних не смог реализовать себя, свои возможности. Поэтому он растрачивает себя на жизненные мелочи, на развлечения, на страсти, но не чувствует удовлетворения от этого. По своему потенциалу Онегин — один из лучших людей своего времени.

Вы точно человек?

Пушкиным в 1823 — 1831 гг. В нем автор достоверно изобразил современную ему действительность, воссоздал в образе Евгения Онегина типичный образ молодого человека 20-х годов XIX века. Это представитель вольнолюбиво настроенной молодежи, но в то же время скуг чающей, разочарованной и неудовлетворенной. Попробуем объяснить те причины, по которым Онегин оказался вне окружающей его жизни. Он получил типичное для своего времени образование, его воспитывали французы: Сперва Madame за ним ходила. Потом Monsieur ее сменил... Полученное Онегиным домашнее образование было очень поверхностным. В результате Он по-французски совершенно Легко мазурку танцевал И кпаняпся непринужденно... По своему общественному положению Онегин принадлежал к высшему свету и вел типичный для этого круга образ жизни: посещал театры, балы, рауты.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Типы личностей в русской литературе - ЛИШНИЙ ЧЕЛОВЕК

Your browser does not support JavaScript!

Например, в комедии А. Александр Чацкий — это образ передового человека 10 — 20 годов XIX века, который по своим убеждениям и взглядам близок будущим декабристам. В соответствии с нравственными принципами декабристов, человек должен воспринимать проблемы общества, как свои личные, иметь активную гражданскую позицию, что и отмечается в поведении Чацкого. Он высказывает своё мнение по разным вопросам, вступая в конфликт со многими представителями московского дворянства. Прежде всего, сам Чацкий заметно отличается от всех остальных героев комедии.

Начиная с XIX века, образ «лишнего человека» надолго стал предметом исследования не только русских, но и иностранных писателей. Получить развитие тема "лишнего человека" могла, только когда глубоко поколеблено христианское убеждение, и собственно само это выражение. Кто же это – тот, кто никому не нужен? Сочинение для школьников на тему: Проблема «лишнего человека» в русской литературе девятнадцатого века.

.

Образы "лишних людей" в русской литературе

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: БЕГИТЕ от них ! Они ВОРУЮТ ! Важные признаки лишнего человека в жизни - Эзотерика для Тебя Советы