К какому жанру относится повесть о петре и февронии муромских

Древнерусская литература 11-первой трети 12 веков. Русские летописи. Первые русские летописцы. Источником познания нашей истории является — летопись. Она появилась на Руси вскоре после введения христианства.

Каков жанр "Повести о Петре и Февронии"?

Сюжет о Петре и Февронии был очень популярен на Руси и получил дальнейшее развитие как в литературе, так и в иконописи. Повесть о Петре и Февронии является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы. Повесть издавалась неоднократно в ПЛ, М. Ржигой ; научное издание памятника осуществлено Р. Сюжет В городе Муроме правил князь Павел.

Система уроков по древнерусской литературе

В 40—60-х гг. XVI века он был сначала священником в Пскове, затем служил протопопом кремлевского собора Спаса на Бору, а позднее постригся в монахи под именем Еразма.

В настоящее время известно большое число произведений, подписанных его именем до иночества — именем Ермолай, после пострижения — "Ермолай, во иноцех Еразм", кроме того, он называл себя "прегрешным". Наибольшую творческую активность Ермолай-Еразм проявил в годы своего московского жительства, поскольку был привлечен митрополитом Макарием к участию в создании различного рода произведений богословского характера, в том числе житий для Великих Миней Четьих.

Перу Ермолая-Еразма принадлежат богословские сочинения "Книга о Троице" и "Зрячая пасхалия", публицистический трактат "Благохотящим царем правительница", содержащий проект проведения социальных реформ, жития "Повесть о Петре и Февронии Муромских" и "Повесть о епископе Василии", ряд посланий и некоторые другие произведения.

Благодаря счастливой случайности его произведения за исключением посланий дошли до нас в двух сборниках, написанных самим автором. Вообще, эта "Повесть" — одно из самых выдающихся древнерусских произведений агиографического жанра. По своему содержанию, стилистике, даже своими главными героями, "Повесть" резко выделяется в чреде иных житий, написанных в это время.

В основе сюжета "Повести" лежит рассказ о любви князя и крестьянки. Князь Петр спасает жену своего брата от змея, посещающего женщину в облике ее мужа. Убив змея мечом, найденным при таинственных обстоятельствах, Петр забрызгался змеиной кровью, отчего его тело покрылось струпьями. Отрок, посланный Петром для поиска лекаря, оказался в рязанском селе Ласкове, где встретил девушку, поразившую его своей мудростью.

Феврония соглашается исцелить князя, если он женится на ней. Петр дает ей это обещание, но, едва исцелившись, отказывается жениться: "Ну, как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены! Однако болезнь вновь поражает Петра и, лишь вторично исцелившись, он исполняет свое обещание. Княжна из крестьян вызвала неудовольствие боярских жен, и они потребовали изгнать Февронию. Она соглашается уйти, если ей разрешат взять с собой, что она пожелает.

Обрадованные бояре не возражают, но мудрая Феврония уводит с собой мужа, который предпочитает княжеской власти долг супруга, венчанного в церкви. Распри, поразившие бояр после ухода княжеской четы, побуждают их призвать князя и княгиню обратно. Всю оставшуюся жизнь Петр и Феврония прожили в любви и согласии и умерли в один день. А после смерти, положенные в разные гробы, они чудесным образом оказываются в единой гробнице. По мнению некоторых исследований, сюжет "Повести" настолько необычен, что она напоминает не столько житийное произведение, сколько народную сказку или художественное сочинение о силе любви.

Определенную сказочность подчеркивает и стилистика "Повести", выдержанная в ярком повествовательном ключе, близком к притчам. Подобная неординарность "Повести" побуждает многих исследователей считать ее в большей степени литературно-художественным произведением, нежели классическим житием. Однако в последнее время появились исследования, в которых дается совершенно иная трактовка "Повести о Петре и Февронии", в частности, работа М.

Плюхановой "Сюжеты и символы Московского царства" М. Дело в том, что Петр и Феврония, канонизированные церковью в 1547 году, как "новые чудотворцы", — это персонажи легенд муромского края. Современные исследования показывают, что им не находится никаких реальных исторических прототипов. Тем не менее, к XVI столетию, видимо, уже существовал довольно популярный корпус устных преданий о Петре и Февронии, послуживший основой для установления их церковного почитания.

Впрочем, ни одной устной легенды до нашего времени не дошло. Следовательно, возникает вопрос, — почему в середине XVI века возникла потребность в канонизации именно этих героев, святость которых не была зафиксирована ни в одном письменном памятнике?

И какой смысл вкладывал Ермолай-Еразм в написанное им житие? Остановимся лишь на двух важнейших символах, определяющих весь внутренний смысл этого произведения. Первый — символ князя-змееборца. Змееборчество — это символическое обозначение великого подвига во имя веры, не случайно на Руси столь популярным был культ великого змееборца Георгия Победоносца.

Впрочем, змееборчество Петра не представлено в "Повести", как конкретный подвиг, и сохраняет максимально абстрактное религиозное значение — это какая-то великая победа над дьяволом, покушающегося на чистоту и целомудрие светских правителей.

Победа Петра обеспечивается небесными силами, которые послали Петру меч, священное оружие, заложенное в церковной алтарной стене. При объяснении этого символа, необходимо помнить, что в середине XVI века образ князя-змееборца приобретал все большее значение — воинствование за веру, символически обозначаемое через змееборчество, означало сущность власти русского царя.

Ведь то, что царь-властитель есть змееборец, было известно всякому — еще с конца XV века изображение всадника, поборающего дракона, утвердилось на великокняжеских печатях, а затем перешло на царский герб. Итак, образ князя-змееборца Петра из "Повести о Петре и Февронии Муромских" можно рассматривать, как символическое обозначение важнейшей функции русского царя — воителя со злом во имя сохранения чистоты правой веры.

Второй символ — это образ мудрой жены, Премудрость, целительная и целомудренная, с которой правитель вступает в союз. Образ мудрой Февронии находит параллели в Библии и в различных древнерусских памятниках. В "Книге о Троице" самого Ермолая-Еразма представлен ряд земных жен, творящих своей мудростью человеческую историю.

Поэтому битва Петра со змием может рассматриваться как битва с неверием, ересью, в ходе которой борец, соприкоснувшийся с дьявольским неверием, заражается им. Но женщина-Премудрость исцеляет его. Следовательно, образ Февронии — это символ царственной Премудрости, второго компонента власти православного государя, с помощью которой созидается царство. Подобная трактовка символики "Повести о Петре и Февронии Муромских" позволяет сделать вывод, что "Повесть" прославляет не просто двух святых заступников, а два начала, на которых стоит православный мир и из которых составляется православная власть — змееборчество и Премудрость.

И оба этих начала соединяются, по убеждению Ермолая-Еразма, в русском царе — единственном православном правителе на земле. Недаром в одном из сочинений Ермолай-Еразм писал: "Если же поищем мы теперь благоверного царя, ни у одного народа, кроме русского народа, не увидим царя православного".

Так, митрополит Макарий не стал включать ее в Великие Минеи Четьи. Кстати, и другое житийное сочинение Ермолая-Еразма — "Повесть о епископе Василии" — было подвергнуто значительной переработке, прежде чем его использовали в другом житии, написанном другим же автором. В то же время, сам сюжет о Петре и Февронии стал очень популярным в Древней Руси, и получил свое развитие, как в литературе, так и в иконописи.

Фрагменты из "Повести" публикуются по: Библиотека литературы Древней Руси. Подготовка текста и предисловие С. Перевезенцева, комментарии Р. Дмитриевой, перевод Л. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему.

А злой змей силой овладел ею. Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И говорит жене: "Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю — как убить его?

Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам — от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизнь от злосмрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь".

Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет. И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением восхваляя его, спрашивает: "Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою — какой она будет и от чего?

Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему то, что сказал ей змей. Князь же, услышав это, недоумевал — что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча? А у князя был родной брат по имени Петр 3. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его.

Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал виновника смерти своей его именем, стал думать, без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его — не ведал он ничего об Агриковом мече. Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста 4.

Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: "Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч? И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежал меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему о всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея. Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им.

Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей, в другие покои, и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из приближенных брата своего и сказал ему: "Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю и удивляюсь, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?

И пришел он к брату и сказал ему: "Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?

Тогда князь Петр сказал: "Это, брат, козни лукавого змея — тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты — мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, авось, с Божьей помощью убит будет лукавый этот змей". И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом.

Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, и обрызгал он блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь.

И искал он у многих врачей от своего недуга исцеление, но ни у кого не нашел. II Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда — из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей. Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково 5. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел.

И вошел в дом, но никто не вышел ему навстречу.

Повесть о Петре и Февронии Муромских

Повесть — литературное повествовательное произведение с сюжетом менее сложным, чем в романе. Слайд 5. Биографические сведения о нём скудны и известны, главным образом, из его собственных сочинений. Ермолай-Еразм был не только публицистом и церковным писателем.

Урок литературы в 7 классе «Синтез жанров в «Повести о Петре и Февронии Муромских» Ермолая-Еразма»

Добрых вам открытий! Приближается всеми любимый праздник — Новый год. Считается, что это самый долгожданный, самый семейный праздник, когда все родные собираются вместе за праздничным столом, поздравляют друг друга, желают здоровья, счастья, добра. Проверка домашнего задания. И продолжая разговор о древнерусской литературе, мы непременно в этом убедимся. Давайте вспомним, какие жанры существовали в древнерусской литературе? Старый г. Муром славился легендами.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Краткий пересказ "Повесть о Петре и Февронии Муромских"

«Повесть о Петре и Февронии Муромских». Поэтика и проблематика

Создание повести[ править править код ] По мнению исследователей, в повести объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змее и сказка о мудрой деве. Произведение было написано после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году. Сюжет о Петре и Февронии был очень популярен на Руси и получил дальнейшее развитие как в литературе, так и в иконописи [2]. Повесть о Петре и Февронии является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы. Повесть издавалась неоднократно в ПЛ, М. Ржигой ; научное издание памятника осуществлено Р.

Синтез жанров в «Повести о Петре и Февронии Муромских» Жанры эпоса – рассказ, новелла, повесть, роман, житие, сказка, Элементы каких жанров использует Ермолай-Еразм? К какому жанру относится. К какому жанру относится «Повесть о Петре и Февронии»? А) Сказка Презентация "Пётр и Февронья Муромские". ; «Повесть о Петре и Февронии Муромских» как раз относится к жанру житие. Хотя стиль написания резко отличается от общепринятых.

В 40—60-х гг. XVI века он был сначала священником в Пскове, затем служил протопопом кремлевского собора Спаса на Бору, а позднее постригся в монахи под именем Еразма. В настоящее время известно большое число произведений, подписанных его именем до иночества — именем Ермолай, после пострижения — "Ермолай, во иноцех Еразм", кроме того, он называл себя "прегрешным". Наибольшую творческую активность Ермолай-Еразм проявил в годы своего московского жительства, поскольку был привлечен митрополитом Макарием к участию в создании различного рода произведений богословского характера, в том числе житий для Великих Миней Четьих.

Тест "Повесть о Петре и Февронии"

Повесть о Петре и Февронии Муромских — ключ к истинному пониманию христианского брака. Список источников и литературы. Меня очень тронула божественная любовь героев повести, их верность и преданность друг другу, несмотря на испытания, которые выпали на их нелегком жизненном пути. Тема любви, верности и преданности будет актуальна во все времена, потому что без них нет счастливой жизни на земле. Утрата духовных основ брака, которые раньше устанавливала церковь, порождает многочисленные проблемы, среди которых разводы, трудности в воспитании детей и многие другие.

Словарь терминов по древнерусской литературе

.

«Образы святых в древнерусской литературе («Повесть о Петре и Февронии Муромских»)

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Повесть о Петре и Февронии Муромских.