Как вы понимаете что такое нравственный закон

Естественный нравственный закон архим. Если грешник способен нарушать требования Божественного нравственного закона, то не следует ли из этого, что в строгом значении слова нравственный закон — не закон? Как и любое творение Божье человек обусловлен рядом утвержденных Богом законов: физических, химических и др. Кроме того, как существу личностному человеку дан нравственный закон. В соответствии с этим законом все люди являются нравственно ответственными перед Создателем, ближними и самими собой. Являясь богоучрежденным законом, нравственный закон подразумевает необходимость подчинения ему всех без исключения людей. Однако, в отличие от физических законов, действующих на человека с безусловной необходимостью, вне зависимости от того, хочет он подчиняться этим законам или не хочет, к исполнению норм нравственного закона люди обязываются, но не непреодолимо.

Как Вы понимаете, что такое “нравственный закон”?

Вы здесь: Критика24. Итоговое сочинение Свобода и самосознание выступают в роли ключевых условий нравственной деятельности. Нравственный закон является её третьим условием. Нравственный закон. Что означает данное понятие? В случае многократного и осознанного проявления в человеке нравственного чувства, связанного с намерениями и теми действиями, которые мы выполняем, ему свойственно оставлять в нас незабываемые ощущения. Тогда постоянно происходит обращение сознания и мышления к движению чувства с нравственной основой.

Нравственный закон

Тем не менее, думаю, в этой теме можно найти немало конкретики и применительно к нашей повседневной жизни. То есть как только Бог сотворил человека, Он сразу заложил в него нравственный закон.

Именно поэтому святой апостол Павел, рассуждая о язычниках, говорит, что и они знают закон, который был дан иудеям. Знают его по своей природе, в некоторой степени исполняя его. Об этом рассуждали и многие древние философы, философы Средневековья, Возрождения, да и современности. Связан этот вопрос, естественно, с тематикой волюнтаризма — свободы воли человека. Свободен ли человек как-то корректировать свою нравственность?

Есть ли в нем какая-то внутренняя свобода, которая позволяет ему принимать те или иные решения в правильном направлении? Это очень тонкая тематика, которую постоянно поднимают. Например, в период Реформации об этом много писали деятели XVI века. И Мартин Лютер, и Ланг, и Кальвин.

Лютер утверждал, что у человека вообще нет свободной воли, он полностью грешный и не способен принять хороших решений: категорического внутреннего императива в нем как бы и нет. Только Христос может вести человека, а сам по себе он полное ничтожество — вот такой философский подход.

Но мы, православные христиане, как и христиане исторических Поместных Церквей неправославного толка, с которыми мы сейчас находимся в каноническом разобщении, убеждены, что человек имеет внутренний нравственный закон, Богом установленную мораль, которая связана с вопросами совести, то есть корректирует нас как голос Бога.

Да и вообще каждый здравомыслящий человек, даже не имея отношения к тем или иным внешним формам научения в вопросах нравственности, ощущает в себе какой-то внутренний голос, подсказывающий ему правильное решение именно в сторону добра, добродеяния, то есть жертвования собой. Иммануил Кант посвятил очень много своих произведений именно рассуждениям на тему категорического нравственного императива, нравственных законов и прочее. Он считал, что нравственный закон не должен зависеть от каких-то внешних причин, а должен существовать на основании внутреннего человеческого опыта, того, что христиане называют Божественным откровением.

То есть в человеке происходит какой-то внутренний процесс, открывающий ему правильные моральные и нравственные положения в жизни. Человек начинает иначе смотреть на жизнь, но это происходит под действием Святого Духа.

Этот нравственный закон, заложенный Богом, усиливается. Христос же говорил, что нравственный закон должен быть записан не на камне, а в сердце. И он как бы записан в сердце человека.

Учение о познании добра и зла связано с вопросами нравственного закона. Мы как бы знаем, что есть добро и что зло, нам только тяжело принять решение.

Понимаете, какая глубокая тематика? Иммануил Кант утверждал, что для настоящего нравственного внутреннего закона, который основан на опыте, не нужна религия. Это тоже интересный момент. Мы, православные христиане, полагаем, что религия нужна. Но терминология мешает нам правильно определять вещи. Есть понятие религии и есть понятие веры. Религий много, вер много. Значит, человек сводится к вопросу веры, а вера — это именно внутренний опыт, то есть то Божественное откровение, которое происходит при мистической встрече...

Был такой анекдот, который я не буду рассказывать. Суть в том, что, с точки зрения Иммануила Канта, религия для внутреннего нравственного закона, основанного на внутреннем опыте, не нужна. В принципе, нам это в какой-то степени близко, мы рассуждаем примерно так же. Если у человека есть Божественное откровение, то есть внутренний нравственный опыт, когда Христос силой Духа Святого постепенно что-то открывает ему через жизненный опыт, имеющий разные стороны: и встречи с людьми, и какие-то обстоятельства в жизни очень много примеров , — тогда получается, что человек не нуждается в каких-то внешних правилах.

Если у человека есть внутреннее переживание нравственного закона на основании опыта веры, то внешние правила ему не нужны, он и так все будет делать правильно, его не надо контролировать. Мы постоянно об этом говорим, потому что для нас это актуально: иногда мы склонны все-таки стремиться к внешнему, забывая о внутреннем.

Как говорил Господь: самое главное не внешнее чаши, а ее содержимое. Известно обращение к фарисеям: вы гробы окрашенные… То есть внешне вы религиозные, красивые, а внутри суть гниль, кости и так далее et cetera, как говорили латиняне. Внутренний нравственный закон заложен в человека при сотворении, но был нарушен, преломлен первородным грехом.

Поэтому многие атеисты — это довольно воспитанные, интеллигентные, образованные люди, которые зачастую, между прочим, ничуть не хуже, а в чем-то даже и лучше религиозных людей. Для христиан это еще раз подтверждает тот факт, что Бог есть. Раз в человеке есть нравственный, внутренний закон, значит, Бог есть. Чем человек отличается от животного?

Животное живет инстинктами, у него нет нравственности как таковой. Что мучает нас всю жизнь? Что порождает в нас неврозы? Внутренний нравственный закон. Веление совести — голос Бога.

Что такое совесть? Мое личное мнение, только мое личное, хочу подчеркнуть это несколько раз, чтобы никто из дорогих телезрителей меня не критиковал, эта моя точка зрения может быть ошибочной. Но кто не ошибается? Может быть, я пересмотрю свои взгляды через несколько лет, но не на веру, естественно, а на вопросы по категорическим нравственным императивам.

Тем не менее на данный момент я думаю, что человек не только животное, а особое творение Божие, в котором заложено намного больше; это сотворец, ради которого Сам Господь стал Человеком, чтобы человек вернулся к тому первообразу, в котором был создан. Поэтому полагаю, что в человеческой жизни порождаются страдания, иногда на пустом месте, что, например, не свойственно животным, а человеку свойственно.

Вследствие чего надумал? Вследствие того, что есть какой-то внутренний нравственный закон. Этот закон для всех общий. Закон этот существует и создает сложности. Создает сложности, потому что первообраз поврежден силой первородного греха. Человек создан по образу и подобию. Опять же вопрос — по какому образу и подобию? Но не будем уходить далеко в сторону, а рассуждать на тему, которую мы выбрали. Существует внутреннее божественное установление, и оно повреждено, но оно продолжает действовать, и возникает множество вопросов.

Иногда из-за этого всего мы что-то надумываем себе, передумываем, отсюда все наши меланхолии, понятия холерик, меланхолик, сангвиник; отсюда все эти психологические игры и выводы. Хочу подчеркнуть, что сейчас я говорю о психологии, а не о психиатрии. Психиатрия — это уже область медицины, когда случаются яркие повреждения сознания химического или физического характера.

Если перевести на русский язык, — душевно-телесные заболевания. Я полагаю, что они в том числе связаны и с внутренним нравственным законом, который мы чувствуем, и чувствуем его от рождения. Мы постоянно должны делать выбор: где и что сделать, как сказать, как правильно отнестись к тому или иному человеку; как вообще относиться к окружающей нас среде.

Мы внутренне чувствуем, что не надо этого делать, ну, неправильно это будет как иногда говорится у людей в народе: не по-пацански , — и идем на компромисс. Это наша проблематика — мы идем на компромисс, и это порождает боль в душе. Порождает конфликт с внутренним нравственным законом. Может быть, мы не сразу это чувствуем, но постепенно это нарастает.

Возникают определенные душевные отклонения. Недаром сказано, что если Бог хочет наказать человека, Он лишает его разума. Это уже крайняя вещь, но человек, который постоянно идет на компромисс и на конфликт с внутренним нравственным законом, рискует нанести себе непоправимый душевный урон, в том числе и психосоматического характера. Поэтому мы, православные христиане, полагаем, что очень важно бодрствовать. Как говорили святые апостолы: бодрствовать и трезвиться.

Не в смысле не пить вина, а оставаться бодрыми, прислушиваться к голосу совести. В молитве прислушиваться к Богу. Ведь часто бывает, что человек и молится, и в храм ходит, и много что пытается делать в церкви, служит каким-то образом — имею в виду и духовенство, ведь мы с Вами тоже с этим сталкиваемся, — но есть какой-то внутренний дискомфорт.

Значит, произошел какой-то надлом, связанный с этим внутренним нравственным законом, где-то что-то не срабатывает. И здесь очень важно помнить: для того чтобы где-то что-то изменилось, надо предпринять какие-то действия, потому что закон все равно будет наносить боль.

Внутренний нравственный закон будет говорить тебе, что где-то ты поступил неправильно. Это будет происходить на уровне подсознания, в некоторой степени это процесс неконтролируемый.

Поэтому мы утверждаем, что для исповеди недостаточно слов, нужно действие. Недаром есть понятие, что епитимья не наказание, а лекарство. Епитимья — это не просто прочитать несколько молитв или что-то еще, что скажет священник.

Епитимья — это перестать делать то, что ты сделал. Не совершай этого поступка заново, иначе это будет как заезженная пластинка. И будет срабатывать внутренний закон, установленный Богом, и будет происходить постоянное трение. Когда я рассуждал о нравственности, то заикнулся было о людях умалишенных, что, может быть, они от этого далеки. Скажу так: уверен, что и в умалишенных, и в людях, имеющих врожденные дефекты умственного характера, внутренний нравственный закон тоже заложен.

Более того, у меня есть знакомые, имеющие опыт посещения специальных пансионатов, где содержатся дети с задержкой психического развития. После общения с ними они поняли, что эти дети иногда рассуждают о Боге слишком искренне и слишком близко. Были случаи, когда ребенок говорил, что не то что верит в Бога, а разговаривает с Ним. Но это не слова сумасшедшего, он имеет в виду молитву.

Нравственность

Как вы понимаете, что такое "нравственный закон"? Жизнь нелегка и противоречива. Она выстраивает препятствия и испытания. Только нравственные законы помогут мне разобраться в этих ситуациях. Для этого у меня есть мой верный помощник- литература.

Как вы понимаете, что такое "нравственный закон"?

В философской системе Гегеля[ править править код ] Согласно философии Гегеля , дух , достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом объективным. Первое объективное проявление свободного духа есть право. Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе моральное требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как долг das Sollen , говорящий ей в её совести. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство вообще есть абсолютная самоцель Selbstzweck. Национальные же государства, как и тот народный дух Volksgeister , который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свободен, в материалистическом смысле этого слова, то есть если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или иных поступков, а в положительной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Нравственный закон внутри нас

Беседы с батюшкой. Внутренний нравственный закон

.

Можно ли в пример-аргумент привести произведение "Преступление и наказание"? boutique-dart.ru › peredachi. Вы прекрасно понимаете, что для нас, христиан, очень важно помнить: внутренний нравственный закон заложен в каждом человеке.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Нравственный закон